Togglesidebar & navigation. un homme qui ne rappelle pas n'est pas intéressé. by on Posted on March 4, 2022 on Posted on March 4, 2022
Vous lui avez montrĂ© plusieurs fois qu’il vous plaisait mais il n’a pas rĂ©agi. Vous aimeriez ĂȘtre sĂ»re que vous avez tout tentĂ© et ne voulez pas vivre avec des regrets. Au fond de vous, vous espĂ©rez toujours qu’il ait un dĂ©clic pour vous. Comment vous dĂ©tacher d’un homme qui ne semble pas s’intĂ©resser Ă  vous?Dans cette vidĂ©o, je partage avec vous 2 astuces pour vous dĂ©tacher de cet sur la phrase ci-dessous pour tweeter la citation de la semaine!“C’est cet homme-lĂ  que vous voulez, mais ce n’est peut-ĂȘtre pas le plus bĂ©nĂ©fique pour vous
”J’aimerais en savoir plus sur vous dans les commentairesÊtes-vous accrochĂ©e Ă  un homme qui ne s’intĂ©resse pas Ă  vous? Quel conseil de l’émission allez-vous suivre dĂšs aujourd’hui pour vous dĂ©tacher de lui?Avez-vous rĂ©ussi Ă  vous dĂ©tacher d’un homme auquel vous Ă©tiez accro? Comment avez-vous fait vos commentaires seront prĂ©cieux pour les femmes qui traversent cette situation.Partagez cette vidĂ©o autour de vous maintenant pour inspirer et aider un maximum de femmes!Amour & Bonheur,
Généralement un homme Scorpion est un homme passionné, qui a un grand appétit sexuel et qui a sans cesse besoin d'expérimenter : bref, vous ne vous ennuierez pas avec un homme scorpion au lit. Pour le rendre fou au lit, il vous
Vous avez fait la connaissance d’un bel homme ? Ou vous avez flirtĂ© avec ? Et vous aimeriez qu’il vous recontacte ? Parce que vous aimeriez le revoir ? Du coup, vous vous demandez pourquoi il ne vous rappelle pas ? Alors qu’il a votre numĂ©ro. Du coup, j’ai concentrĂ© les principales raisons pour lesquelles un homme ne rappelle pas une femme. Il s’agit probablement d’une des raisons listĂ©s ci-dessous. Les principales raisons pour lesquels un homme ne vous rappelle pas Il a Ă©garĂ© votre numĂ©ro de tĂ©lĂ©phone C’est une possibilitĂ©. En effet, les hommes sont souvent trop nĂ©gligents mĂȘme sur des dĂ©tails trĂšs importants. Il a dĂ» noter votre contact sur un petit bout de papier et l’a mis dans sa poche. Le lendemain, le pantalon a atterri dans la machine Ă  laver. Il a dĂ» passer un temps fou pour retrouver votre numĂ©ro mais en vain. Il est Ă©galement possible qu’on a volĂ© son portable ou il l’a Ă©garĂ© tout simplement. Votre contact est ainsi passĂ© aux oubliettes. Il voulait uniquement un one shot » Au cas oĂč vous ne le savez pas encore, tous les hommes sont des coureurs de jupon. Une seule conquĂȘte n’est jamais assez. Ils doivent se convaincre eux mĂȘme que leurs pouvoirs de sĂ©duction sont impeccables et qu’ils sont irrĂ©sistibles. C’est une sorte de challenge voire une Ă©pidĂ©mie qui touche les hommes de la planĂšte. AprĂšs votre rencard, il a dĂ» se mettre Ă  la recherche d’une autre fille disposĂ©e Ă  satisfaire tous ses besoins ou plus canon que vous. Le mot est assez brutal, mais c’est une triste rĂ©alitĂ© chez nos chers amis les hommes !! Il attend votre coup de fil Certains hommes sont timides et ont peur de faire le premier pas par crainte d’ĂȘtre rejetĂ© Ă  cause de leurs manques d’estime de soi ou d’expĂ©rience. Vous avez dĂ» le constater dĂšs la prise de contact. Il serait peut-ĂȘtre temps d’accĂ©lĂ©rer les choses en l’appelant vous-mĂȘme. Il en sera ravi. Mais parfois, les hommes veulent aussi s’assurer du sentiment de la femme avant de s’engager. Ils aiment bien faire mariner les choses pour avoir encore de plaisir. Ils attendent que vous veniez vers eux. Cette idĂ©e les excite en haut point. Vous n’avez pas assurĂ© au lit Vous avez couchĂ© avec lui ? Et Il ne s’était pas Ă©clatĂ© au lit ? C’est une raison valable mĂȘme si tout le monde ne partagerait pas forcĂ©ment cette idĂ©e. Notez que certains hommes collectionnent les femmes, juste pour satisfaire leurs besoins sexuels. Si vous avez Ă©tĂ© pris dans les mailles du filet, courage car vous n’ĂȘtes qu’un trophĂ©e parmi tant d’autres. Si vous ne l’avez pas impressionnĂ© au lit, il ne vous rappellera pas. Fais en une croix dessus, c’est un goujat qui ne mĂ©rite pas votre attention. Votre ex a occupĂ© la majeure partie de la conversation Si lors de votre premier rencard, vous avez trop parlĂ© de votre ex, ce ne sera pas bon signe. Notez que les hommes dĂ©testent parler du passĂ©. Ils peuvent penser que vous n’arrivez pas encore Ă  tourner la page ou rechasser le passĂ©. Ce ne serait pas tout Ă  fait perdu mais il va falloir le convaincre que votre ex, c’est de l’histoire ancienne. Vous lui avez dĂ©voilĂ© toute votre histoire de A Ă  Z A partir de maintenant, sachez que les hommes aiment les mystĂšres et la dĂ©couverte. C’est comme un challenge oĂč il y a des combats Ă  gagner. Gagnez le cƓur d’une femme aprĂšs un long pĂ©riple est comme un vrai exploit pour certains hommes. En bref, il ne faut pas trop parler et le laisser dĂ©couvrir par lui-mĂȘme quel genre de femme vous ĂȘtes. Il n’est pas conquis par votre charme Plaire Ă  un homme ne suffit pas car vous ĂȘtes nombreuses dans la mĂȘme situation. Il faut vous dĂ©marquer des autres et montrer que vous ĂȘtes exceptionnelle. Les hommes aiment bien les femmes qui savent les surprendre et les impressionner. Soyez crĂ©ative et disponible, trouver leurs points faibles, faites les sortir de leurs univers et dĂ©couvrir de nouvelles choses. L’homme que vous convoitez est mariĂ© Beaucoup de femmes sont victimes de ce genre de situation. Comme nous l’avons dit prĂ©cĂ©demment, l’infidĂ©litĂ© est comme une Ă©pidĂ©mie qui affecte tout ce qui est sur son chemin. En France par exemple, prĂšs de 55% des hommes admettent ĂȘtre infidĂšles. Toutefois, il est clair que l’homme ne sacrifierait jamais sa petite famille pour vous. C’est donc normal qu’il ne donne aucun signe de vie. C’est une affaire classĂ©e. Cependant, les hommes ne sont pas tous pareils. S’il vous a abordĂ©, c’est que vous lui plaisez. Patience car il vous appellera tĂŽt ou tard. Les chiffres parlent encore 63% des Français pensent qu’on peut aimer quelqu’un tout en lui Ă©tant infidĂšle. Ceci dit, vous avez encore votre chance. Il est trop occupĂ© pour se souvenir de vous C’est un peu bizarre qu’il vous a oubliĂ© d’aussitĂŽt alors qu’il venait Ă  peine de vous dĂ©clarer sa flamme, mais ça arrive. Le genre d’homme qui a pleins de choses Ă  faire peut vous oublier en un clin d’Ɠil. Mais seulement dans le cas oĂč vous n’avez pas touchĂ© son point faible. Le boulot, les potes, le sport et tous les autres peuvent attendre si vous avez pu appuyer sur la corde sensible. Apparemment, ce n’est pas le cas. DĂ©solĂ©. Pour aller plus loin vous pouvez partager votre tĂ©moignage dans les commentaires ci-dessous, et expliquer pourquoi l’on vous rappelle pas, vous pouvez poser vos Ă©ventuelles questions. Je suis le crĂ©ateur de afin de vous aider Ă  choisir le site de rencontres qui vous correspond statistiquement. Effectivement, j’ai toujours eu la fibre d’arrangeur de couple », afin d’aider mes amis Ă  trouver chaussure Ă  leurs pieds.. ce qui est dĂ©jĂ  le cas pour moi. Retrouvez la chaine Youtube de Stat-Rencontres ici. Si vous avez des rĂ©actions / questions, vous pouvez les poser dans les commentaires, et ce, toujours dans le respect. Au plaisir,
Aujourdhui, il y a environ 40 % des hommes que vous allez rencontrer, que leur seul but c’est de pouvoir vous contrĂŽler. Ces hommes ne vivent pas dans le mĂȘme monde que vous et moi, soit dans un monde de
Quels sont les signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous ? Vous avez eu l’un des meilleurs rendez-vous depuis longtemps et vous ĂȘtes presque certaine d’avoir trouvĂ© l’homme de vos rĂȘves. Mais vous attendez depuis des jours qu’il revienne vers vous et rĂ©ponde Ă  votre dernier message. Ensuite, lorsque votre tĂ©lĂ©phone sonne et que ce n’est pas votre bĂ©guin, vous passez des heures de mauvaise humeur Ă  lire des articles comme celui-ci. Bien sĂ»r, Ă  lui envoyer un autre SMS dĂ©sespĂ©rĂ©, sachant trĂšs bien que ce n’est pas la voie Ă  suivre. Eh bien, aussi dur que cela puisse paraĂźtre, c’est probablement le signe d’un homme dĂ©sintĂ©ressĂ©. Est-ce que vous connaissez le film Ce que pensent les hommes de Ken Kwapis ? Trois femmes doivent apprendre Ă  leurs dĂ©pens que leur bien-aimĂ© ne s’intĂ©resse tout simplement pas Ă  elles. Et hors Ă©cran aussi, il arrive encore et encore que les femmes glissent dans le mode de l’auto-tromperie. Vous le faites aussi pour contrer les signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous. Avouez-le, vous ĂȘtes aussi coupable d’avoir dit ou pensĂ© les phrases suivantes Il a peut-ĂȘtre eu une urgence et n’a pas eu le temps de me contacter. Il a peut-ĂȘtre effacĂ© mon numĂ©ro par erreur. Est-ce qu’il a perdu son tĂ©lĂ©phone ? Son travail doit ĂȘtre prenant. Il est peut-ĂȘtre malade. Il m’appelle quand il boit, car un homme ivre dit toujours la vĂ©ritĂ©. Et j’en passe des meilleures
 Clairement, toutes ces phrases sont elles-mĂȘmes des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous. Ne vous inquiĂ©tez pas ! Vous n’ĂȘtes pas la seule femme Ă  avoir Ă©tĂ© leurrĂ©e par les belles paroles d’un homme. Vous n’ĂȘtes pas la seule Ă  avoir succombĂ© au charme viril d’un Don Juan qui ne ressent pas la mĂȘme chose que vous. Et vous n’ĂȘtes pas la seule Ă  avoir menti Ă  vous-mĂȘme pour trouver des excuses ridicules alors que tous les signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous sont prĂ©sents. Mais il est temps d’arrĂȘter de perdre
 Eh bien
 Votre temps ! Voici comment reconnaĂźtre les signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous. Les signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous que vous devez absolument connaĂźtre Les situations dĂ©crites ci-dessus vous semblent-elles familiĂšres ? Le simple fait que vous essayez de justifier son comportement est un signe que c’est un homme dĂ©sintĂ©ressĂ©. Mais clairement, vous n’ĂȘtes pas prĂȘte Ă  regarder la vĂ©ritĂ© en face. Pourtant, votre situation est fondamentalement trĂšs simple, mĂȘme si vous ne voulez pas l’entendre il ne vous aime tout simplement pas. Du moins pas de la maniĂšre que vous souhaitez et mĂ©ritez. Voici 21 signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous 1. Le premier signe d’un homme dĂ©sintĂ©ressĂ© est qu’il ne rĂ©pond pas Ă  vos messages ou appels Vous attendez et attendez, mais il n’appelle tout simplement pas ! C’est l’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous. ArrĂȘtez de vous leurrer si un homme ne rĂ©pond pas, oubliez-le et arrĂȘtez de fixer votre tĂ©lĂ©phone. S’il Ă©tait vraiment intĂ©ressĂ© par vous, il trouverait une minute tranquille pour entrer en contact avec vous, malgrĂ© le stress ou les obligations. Non, il ne travaille pas trop, il n’est pas malade et il n’a pas eu d’accident. Cet homme n’a tout simplement pas envie de vous parler ou de vous voir. Peut-ĂȘtre qu’il a changĂ© d’avis aprĂšs votre rendez-vous ou que ses intentions Ă©taient toujours de seulement profiter de quelques soirĂ©es. 2. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est qu’il vous appelle seulement quand il boit Non, l’alcool ne force pas Ă  dire la vĂ©ritĂ©. Ou en tout cas, pas comme vous le voudriez. En fait, si vous regardez la vĂ©ritĂ© en face, l’alcool le pousse Ă  dire la vĂ©ritĂ©, mais vous l’interprĂ©tez mal. Non, il ne vous appelle pas quand il est ivre parce qu’il a un dĂ©sir profond de vous voir. Il vous appelle quand il est ivre parce qu’il sait qu’il peut obtenir un petit coup. Il sait que vous ne pouvez pas lui dire non ». S’il ne vous contacte que lorsqu’il a bu, vous ne devriez pas espĂ©rer une relation sĂ©rieuse. En effet, c’est l’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous. Il appelle probablement uniquement parce qu’il ne semble pas avoir trouvĂ© quelqu’un d’autre et que vous ĂȘtes son plan d’urgence. 3. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est qu’il met une Ă©ternitĂ© Ă  rĂ©pondre Si vous avez rencontrĂ© quelqu’un et que vous vous intĂ©ressez Ă  cette personne, vous vous fichez des rĂšgles absurdes comme il faut attendre trois jours pour la contacter » et vous allez lui envoyer un SMS dĂšs que possible. Malheureusement, si cet homme a dĂ©jĂ  lu votre message le fameux lu » et prend des heures, voire des jours pour vous donner une rĂ©ponse d’une seule phrase, vous n’ĂȘtes pas assez importante pour lui. Ne lui cherchez pas d’excuses. Et surtout, ne tombez pas dans le panneau. Ne lui rĂ©pondez pas dans la seconde alors qu’il vous a ignorĂ©e pendant des jours. 4. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est que vous ĂȘtes toujours celle qui entame la conversation Vous l’appelez tous les jours. Vous lui envoyez un message pour savoir comment il va. Bref, vous faites toujours le premier pas. Les seules fois oĂč il vous contacte en premier, c’est parce qu’il a besoin de quelque chose. C’est l’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous. Cela peut ĂȘtre une aide quelconque, une Ă©paule sur laquelle pleurer ou un coup d’un soir. Par contre, vous ne recevez jamais de message de bonjour, de bonne nuit ou simplement drĂŽle de sa part. Votre relation est clairement unilatĂ©rale. Cet homme n’a pas l’intention de construire quelque chose de sĂ©rieux avec vous. 5. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est que vous ne faites rien ensemble En rĂ©alitĂ©, vous ne sortez pas vraiment en public ensemble. Vous n’allez pas voir de films, vous n’allez pas danser et je ne vous parle mĂȘme pas d’un dĂźner. Absolument rien ! C’est l’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous. Si un homme ne veut pas sortir avec vous ou faire quoi que ce soit avec vous, vous devriez immĂ©diatement commencer Ă  chercher quelqu’un d’autre. Si vous ne vous rencontrez que chez lui ou chez vous et sous certaines conditions, alors il ne veut probablement qu’une relation sexuelle avec vous. Ou bien, il a une autre petite amie cachĂ©e quelque part. 6. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est qu’il n’a pas de temps pour vous AprĂšs votre dernier rendez-vous, vous aviez prĂ©vu de vous revoir. En effet, cet homme vous a dit que vous lui plaisiez vraiment, mais il n’a jamais fixĂ© de date concrĂšte. Et aprĂšs cela, vous n’avez pas vraiment parlĂ© d’un rendez-vous. Si vous avez Ă©tĂ© rebutĂ©, oubliĂ© ou dĂ©placĂ© Ă  plusieurs reprises, vous devriez cesser de lui donner d’autres chances. Car s’il n’a absolument pas de temps pour vous pendant des semaines et ne cesse de trouver diverses excuses, ce n’est pas important pour lui de vous voir. 7. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est qu’il vous remarque Ă  peine quand d’autres personnes sont prĂ©sentes Vous ĂȘtes Ă  la mĂȘme fĂȘte ou vous sortez avec un groupe d’amis. Bref, vous n’ĂȘtes pas en tĂȘte-Ă -tĂȘte avec cet homme. Au lieu de toujours essayer de se rapprocher de vous, de discuter plus souvent avec vous ou simplement de vous adorer de loin Ă  travers la piĂšce, il remarque Ă  peine que vous ĂȘtes prĂ©sente. Un homme intĂ©ressĂ© par vous ne peut pas s’empĂȘcher de vous toucher lĂ©gĂšrement, de vous regarder ou de rester collĂ© Ă  vous. Il a besoin de cette proximitĂ©. Il cherche aussi Ă  vous parler, mĂȘme si c’est seulement de la pluie et du beau temps. 8. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est que vous ne savez presque rien de lui D’accord, ce qui compte ici n’est pas ce que vous avez appris sur lui en traquant son profil Facebook, mais ce qu’il vous a rĂ©ellement dit sur lui-mĂȘme. S’il est fermĂ© comme un livre et ne vous donne que des informations superficielles sur lui-mĂȘme, aprĂšs un certain temps, cela ne semblera plus sexy et mystĂ©rieux, mais plutĂŽt dĂ©daigneux. Cela signifie qu’il ne cherche pas Ă  Ă©tablir une connexion sĂ©rieuse. Il ne veut pas trop se dĂ©voiler, car vous ne l’intĂ©ressez pas vraiment. 9. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est qu’il se fiche de savoir ce qu’il se passe dans votre vie Comment vas-tu ? Comment s’est passĂ© ton week-end ? Waouh, tu as une nouvelle coiffure
 Il ne prononce jamais de telles phrases. C’est l’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous. Clairement, vous ne l’intĂ©ressez pas. Il ne remarque pas votre humeur ou les changements que vous apportez Ă  votre vie. C’est le signe clair d’un homme dĂ©sintĂ©ressĂ©. Quelqu’un qui a un bĂ©guin a envie de tout savoir sur vous. 10. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est qu’il n’est jamais lĂ  pour vous quand vous avez besoin de lui Que vous vous connaissiez bien ou non, lorsque vous avez un problĂšme, il est la derniĂšre personne Ă  vous apporter rĂ©confort ou soutien. Il n’a pas le temps pour les choses pratiques, il n’est tout simplement pas intĂ©ressĂ© par vos chantiers Ă©motionnels ou mĂȘme ils l’agacent. En effet, tout ce qui le prĂ©occupe est de savoir si vous ĂȘtes libre samedi soir pour une soirĂ©e chez lui. Ou quelle robe vous avez achetĂ©e pour votre rendez-vous avec lui. 11. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est qu’il sort avec d’autres femmes Plus logique, tu meurs ! Vous n’avez certes pas encore mis d’étiquette sur votre relation amoureuse, mais s’il s’intĂ©resse Ă  vous, il ne va pas jouer au Don Juan. S’il continue de faire ce qu’il veut et de profiter de sa vie de cĂ©libataire, c’est l’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous. Il est Ă©vident que vous devez couper les ponts avec une telle personne. S’il sort avec d’autres femmes, il n’est pas le bon. 12. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est qu’il ne vous prĂ©sente pas ses amis ou sa famille Bien que cela dure entre vous depuis plusieurs mois maintenant, vous n’avez toujours pas rencontrĂ© sa famille et ses amis. Il peut mĂȘme insister pour qu’absolument personne ne vous dĂ©couvre, pas mĂȘme son meilleur ami. Cela peut signifier deux choses. Soit, il a une petite amie officielle et vous ne servez que de bouche-trou. DĂ©solĂ©e. Soit, il veut simplement s’amuser avec vous donc il ne voit pas l’intĂ©rĂȘt de vous prĂ©senter ses proches. De toute façon, vous ne resterez pas longtemps dans sa vie pour passer du temps avec eux. C’est l’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous. Quel que soit le cas, ce n’est pas bon pour vous. 13. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est qu’il ne parle pas du futur Bien sĂ»r, il vous demandera ce que vous faites vendredi soir. Mais chaque fois que vous abordez ensemble le sujet des vacances ou de l’avenir, il Ă©vite le sujet. Apparemment, il ne peut pas et ne veut pas imaginer un futur avec vous. MĂȘme amoureux, les hommes ont du mal Ă  parler de l’avenir. Alors, un homme dĂ©sintĂ©ressĂ© ne va pas perdre son temps et faire des efforts pour sortir de sa zone de confort pour une femme qu’il n’apprĂ©cie pas. 14. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est qu’il n’écoute pas quand vous parlez Pendant vos rendez-vous, vous parlez de vos passions, de ce que vous aimez et n’aimez pas. Vous parlez Ă©galement de votre travail et de votre famille. Pourtant, quand vous le revoyez un peu plus tard, il ne semble mĂȘme pas se rappeler ce que vous faites tous les jours ou comment s’appelle votre maman. Il n’écoute pas ! Il est physiquement prĂ©sent, mais mentalement il est dans la lune. C’est clairement un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous. 15. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est qu’il vous compare Ă  ses ex C’est un grand manque de respect ! Je vais faire simple un homme qui vous dit quelque chose du genre tu as le mĂȘme style que mon ex » ou tu es plus belle que mon ex », etc. est un goujat. D’une, il essaie de rabaisser une femme qu’il a prĂ©tendument aimĂ©e. De deux, il vous dit qu’il ne vous respecte pas, car en vous, il ne voit que la rĂ©flexion d’une autre femme. Prenez vos jambes Ă  votre cou, car cet homme se moque de vous. 16. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est que son langage corporel est fermĂ© Vous le savez, le langage corporel est trĂšs important ! Si vous observez le corps de l’homme qui se trouve en face de vous, vous pouvez dĂ©couvrir tout ce que vous avez besoin de savoir. S’il est tournĂ© vers vous, s’il sourit et s’il effleure votre bras quand vous parlez, il est charmĂ©. Par contre, si ses pieds sont tournĂ©s vers la sortie, si ses bras sont croisĂ©s ou s’il scrute la piĂšce des yeux quand vous parlez, il n’est pas intĂ©ressĂ© par vous. 17. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est qu’il se comporte avec vous comme avec les autres Il parle avec vous de la mĂȘme maniĂšre qu’il parle avec la serveuse. Ou bien, il vous regarde de la mĂȘme maniĂšre qu’il regarde le livreur de pizza. Bref, vous ne remarquez pas d’étincelle ou de flirt dans son comportement. C’est clairement un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous. 18. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est qu’il ne montre aucun signe de jalousie Vous mangez dans un restaurant et le serveur vous fait un clin d’oeil ou vous effleure gentiment le bras. Mais votre partenaire ne rĂ©agit mĂȘme pas. En plus, il ne vous demande pas ce qu’il vient de se passer devant ses yeux. Si vous lui plaisiez, il aurait au moins senti un malaise. Mais le fait qu’il ne dit rien et ne cherche pas d’explication prouve qu’il ne s’intĂ©resse pas Ă  vous. 19. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est qu’il ne supporte pas que vous le touchiez en public Vous vous promenez dans la rue ou vous ĂȘtes en train de boire un verre au bar. Vous essayez de prendre sa main ou de le toucher dĂ©licatement. Mais il a un rĂ©flexe de recul comme s’il ne supportait pas votre contact. Encore une fois, cela peut ĂȘtre dĂ» au fait qu’il a une petite amie et ne veut pas ĂȘtre vu par d’autres gens. Ou alors, vous ne lui plaisez pas du tout. Au point qu’il ne veut pas vous donner de fausse joie ou ĂȘtre trop proche de vous. 20. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est qu’il annule vos plans Ă  la derniĂšre seconde AprĂšs avoir eu des problĂšmes Ă  obtenir une rĂ©ponse de sa part. Puis, aprĂšs avoir eu quelques rendez-vous chez lui ou chez vous, vous aviez fait des plans pour vous voir. Vous vouliez aller au restaurant ensemble. Dix minutes avant l’heure prĂ©vue, il annule parce qu’il a une urgence. Et cette situation s’est dĂ©jĂ  produite plusieurs fois. Clairement, c’est le signe d’un homme dĂ©sintĂ©ressĂ©. Pas seulement ! C’est le signe d’un homme irrespectueux. 21. L’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est qu’il flirte avec d’autres femmes devant vous Il n’est pas gĂȘnĂ© ! Il trouve la serveuse jolie ? Il va le lui faire savoir alors que vous ĂȘtes assise Ă  cĂŽtĂ© de lui. Un homme intĂ©ressĂ© ne remarque mĂȘme pas les autres femmes. Par contre, l’un des signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous est son incapacitĂ© Ă  se concentrer sur vous. Comment reconnaĂźtre un homme qui s’intĂ©resse Ă  vous ? D’un autre cĂŽtĂ©, il y a des signes qui prouvent clairement que cet homme qui vous plaĂźt ressent la mĂȘme chose pour vous. Abordons rapidement quelques points qui vont vous aider Ă  y voir plus clair Il vous envoie souvent des messages. Il rĂ©pond rapidement Ă  vos appels ou messages. TrĂšs souvent, il vous envoie un message en premier et il fait attention Ă  ce qu’il Ă©crit. Il vous pose des questions personnelles. Il demande si vous pouvez parler via FaceTime, car il veut vous voir. Il propose un rendez-vous et vous donne un horaire fixe. Quand vous ĂȘtes ensemble, il ne peut pas dĂ©tourner le regard. Il cherche la proximitĂ© physique. Il Ă©coute ce que vous dites et il retient tout. Cet homme vous contacte tout de suite aprĂšs un rendez-vous. VoilĂ  maintenant vous savez faire la diffĂ©rence entre les signes qu’un homme ne s’intĂ©resse pas Ă  vous et un homme qui est tombĂ© sous votre charme. Alors, je vous souhaite bonne chance ! À lire aussi Explication je t’aime, mais je ne suis pas amoureux de toi »
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Vous avez rencontrĂ© quelqu’un et voulez commencer Ă  flirter par tĂ©lĂ©phone ? Vous cherchez Ă  charmer un homme par sms ? Voici toutes nos astuces pour le faire craquer. Sommaire1 Draguer un homme par SMS rĂ©cupĂ©rer son numĂ©ro2 Comment savoir est ce que je lui plais par SMS ?3 Comment rendre un homme amoureux par SMS ?4 Message de drague infaillible pour charmer un homme par SMS5 Charmer un homme par SMS les piĂšges Ă  Ă©viter Draguer un homme par SMS rĂ©cupĂ©rer son numĂ©ro La premiĂšre Ă©tape pour charmer un homme par SMS c’est dĂ©jĂ  de rĂ©cupĂ©rer son numĂ©ro. Pour cela, si vous vous ĂȘtes connu sur internet par exemple, vous pouvez dire que vous prĂ©fĂ©rez le tĂ©lĂ©phone pour des raisons pratiques votre abonnement se pĂ©rime, vous n’avez pas l’application sur votre tĂ©lĂ©phone etc. S’il vous le donne c’est dĂ©jĂ  un point positif pour vous. Si vous vous connaissez via des amis en communs, vous pouvez demander Ă  un de ses amis de vous le donner, mais pour cela vous devez avoir une raison valable. Par exemple, un service Ă  lui demander en lien avec son travail ou un intĂ©rĂȘt pour sa profession. Par exemple s’il est plombier ou webmaster, vous pourriez un jour avoir besoin de ses services. C’est une bonne solution seulement s’il ne se doute pas que c’est par intĂ©rĂȘt. Si vous le cĂŽtoyez de temps Ă  autre, et que vous le connaissez dĂ©jĂ  un peu, vous pourriez profiter d’une discussion sur des sujets en commun pour l’inviter Ă  une soirĂ©e sur ce thĂšme entre amis. Par exemple Toi qui adore le Japon, on se fait justement une soirĂ©e japonais samedi prochain avec des amis ça te dirait de venir ? ». N’hĂ©sitez pas Ă  vous rapprocher de lui si vous ne lui avez jamais parlĂ©, et ce malgrĂ© votre timiditĂ©. Cependant, si c’est lui qui vous demande votre numĂ©ro, demandez aussi le sien. En effet, dans le cas inverse vous serez bloquĂ© et ne pourrez pas prendre part dans le jeu de sĂ©duction. Cette solution pourra vous permettre de lui envoyer un message dĂšs que vous le voulez, mĂȘme si c’est avant lui. Les hommes apprĂ©cient les femmes qui prennent les devants, bien que l’évitement les rende aussi accro. Ce n’est pas le tout de savoir comment charmer un homme par sms, il faudra Ă©galement comprendre si vos efforts fonctionnent. Par chance, par sms, il est assez simple de comprendre si vous lui plaisez au fil de vos Ă©changes. Par exemple, s’il vous rĂ©pond souvent, et rapidement, cela signifie que vous lui plaisez. Pur autant s’il n’y a aucun flirt dans votre conversation et qu’elle s’en tient Ă  des banalitĂ©s, ça peut ĂȘtre un problĂšme. Par exemple Tu fais quoi ce soir ? – Match et toi ? – CinĂ© – Ok cool bonne soirĂ©e. » LĂ , vous risquez de vous faire recaler au rang des bonnes copines. Aussi, instaurez un message plus sĂ©ducteur dans la conversation. S’il n’y rĂ©pond pas ou coupe court en abordant un autre sujet, soit vous le mettez mal Ă  l’aise soit il n’est pas intĂ©ressĂ©. MĂȘme par SMS, il y a des comportements qui ne trompent pas s’il prend 24h Ă  vous rĂ©pondre, relancez le une fois. S’il ne vous rĂ©pond toujours pas, c’est certainement qu’il n’est pas intĂ©ressĂ©. Alors passez au suivant. Au pire, il vous rappellera dans quelques jours pour vous dire qu’il Ă©tait en dĂ©placement urgent Ă  Kuala Lumpur et au mieux vous aurez gagnĂ© du temps. Si vous avez envie de lui faire comprendre qu’il vous intĂ©resse par sms, n’oubliez pas que vous ne devez pas ĂȘtre trop directe dans votre message de drague. La conversation par messages est idĂ©ale pour instaurer un jeu de sĂ©duction entre vous. Les deux cartes Ă  jouer sont le toucher dans son Ă©go et celle de l’insĂ©curitĂ© vous n’ĂȘtes pas encore Ă  lui ». Pour cela rien de tel que de mettre du temps Ă  lui rĂ©pondre. S’il vous rĂ©pond en 5 minutes, rĂ©pondez lui en 10 ou 20. Surtout, s’il vous envoie un message oĂč il exprime un sentiment, un doute, mettez du temps Ă  lui rĂ©pondre afin qu’il puisse se demander s’il a bien fait. Votre rĂ©ponse le soulagera et vous gagnerez des points. Vous vous demandez toujours comment rendre un homme amoureux ? Sachez que ce qui marche aussi trĂšs bien c’est la jalousie. Vous pouvez lui envoyer un message de type Je viens de croiser un homme avec ton parfum, j’adore !». De quoi lui faire comprendre qu’il y a d’autres hommes autour de vous et qu’il va falloir se dĂ©pĂȘcher pour passer Ă  l’action. Vous pouvez aussi le faire plus subtilement en parlant des garçons que vous voyez, par exemple au travail ou Ă  une soirĂ©e. Je suis avec mon amie X et ses copains. » Cela va l’atteindre dans son Ă©go et surement prĂ©cipiter les choses. Pour charmer un mec par SMS, il faudra aussi jouer la carte des allusions sans ĂȘtre trop directe. Tu m’as plu quand est ce qu’on se revoit ? » n’est vraiment pas une bonne idĂ©e. Ce type de message qui dit tout ne va pas faire en sorte de rendre un homme amoureux par sms. En effet, il n’y a pas cette idĂ©e de challenge et de conquĂȘte que l’homme adore. Il pourrait se lasser trĂšs vite ! Il est donc important de flirter avec des messages qui font des allusions Ă  son charme ou Ă  ce que vous feriez ensemble la prochaine fois que vous vous voyez. C’est l’occasion d’instaurer un jeu entre vous basĂ© sur les sous-entendus. Message de drague infaillible pour charmer un homme par SMS Vous voulez le sĂ©duire par sms ? Voici quelques types de messages qui lui plairont Ă  coup sĂ»r. L’humour L’humour, c’est la technique ultime pour draguer un homme par SMS. Comme les femmes, les hommes y sont trĂšs sensibles. Mettre de l’humour dans la conversation pourra le faire tomber sous votre charme. Voici des idĂ©es Ă  adopter Il pleut chez moi aujourd’hui. Cela me semblait capital de te le dire. » ou encore Il faut qu’on se voit. Peux pas parler ici. Mes messages sont filtrĂ©s par la CIA. » La surprise Pour le sĂ©duire, vous pouvez Ă©galement lui envoyer un message trĂšs surprenant qui lui fera se poser des questions Rouge. – Quoi ? -C’est le nom du bar oĂč on ira la prochaine fois Red Velvet.» ou encore J’avoue tu avais raison. -Hein ? – Les Lakers sont meilleurs que les Bulls. » Une private joke C’est surement ce qui marche le mieux pour engager une conversation. Envoyez lui un message qui rappelle la soirĂ©e que vous avez eu ensemble ou simplement quelque chose que vous savez sur lui. S’il est fan de Star Wars Comment la conquĂȘte de l’espace se passe en ce lundi matin ? Te demander je voulais. » ou J’ai entendu cette chanson qui [private joke], ça m’a fait penser Ă  toi ». L’erreur Une technique assez classique c’est le message que l’on n’aurait pas dĂ» lui envoyer. Cela peut ĂȘtre une bonne idĂ©e pour avoir de ses nouvelles Je vous rends le dossier Ă  10h. » suivi d’un Oups pardon c’était pas pour toi. ». Vous pourrez aussi glisser une phrase que vous auriez pu dire Ă  une autre future conquĂȘte potentielle mĂȘme si cela prĂ©sente plus de risques. On a toujours rdv ce soir ? » Oups pardon c’était pas pour toi. » Vous n’aurez plus qu’à lui expliquer 20 minutes plus tard que c’était pour votre amie Marion. Mais en attendant, il se sera passĂ© plein de choses dans sa tĂȘte. Notez au passage que vous pouvez utiliser ces diffĂ©rentes techniques sur des sites de rencontres en ligne par exemple. Charmer un homme par SMS les piĂšges Ă  Ă©viter Bien que ce soit une technique gĂ©niale pour jouer au jeu de la sĂ©duction avec un mec, draguer par sms va parfois vous mener Ă  des piĂšges. D’un cĂŽtĂ©, draguer un homme par SMS va permettre de rĂ©flĂ©chir Ă  ce que vous pouvez lui dire, mais cela peut vous mener Ă  devenir un peu trop cĂ©rĂ©brale et ainsi perdre en authenticitĂ©. Ainsi, ne mettez pas 2 heures pour Ă©crire un sms Ă  lui envoyer. La spontanĂ©itĂ© est votre meilleur atout et vos petites gaffes peuvent ĂȘtre craquantes. Les messages par SMS peuvent Ă©galement mettre trop de distance entre vous. Si vous prenez du temps pour le revoir, votre conquĂȘte peut vite se lasser. Faites attention si entre plusieurs SMS, il se passe des dizaines de jours sans que vous vous revoyez. A vous de prendre les devants pour ne pas qu’il vous file entre les doigts. Le SMS permet plus simplement d’échanger sur soi ou sur ce qu’on attend d’une relation mais cela peut ĂȘtre un piĂšge car vous ne pourrez pas voir ses rĂ©actions. Ainsi, ce n’est peut ĂȘtre pas la meilleure façon de lui annoncer que vous voulez 5 enfants ou que vous ĂȘtes vĂ©gĂ©talienne. Ce sujet attendra un peu
 que vous tĂątiez le terrain en direct. A ce moment lĂ , il peut prendre peur plus facilement, il faudra donc vous montrer le plus facile Ă  vivre possible. Est ce que je lui plais ? Pour le savoir, vous aurez peut-ĂȘtre envie de lui avouer simplement vos sentiments. Cependant, il est trĂšs peu efficace de dĂ©clarer sa flamme par SMS sous la forme d’un long message. La plupart du temps, les mecs en profitent pour fuir. VoilĂ , vous en savez plus sur comment charmer un homme par SMS. Mais l’idĂ©al si vous cherchez des techniques de drague, c’est aussi de tester par vous mĂȘme ce qui marche le mieux. N’hĂ©sitez pas Ă  nous donner vos astuces et tĂ©moignages de ce qui a fonctionnĂ© ou non en commentaires.
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ï»żMaispourquoi ne pas remonter plus loin ? « Le genre Homo appartient lui-mĂȘme au groupe des hominines », rappelle Sandrine Prat, chercheuse CNRS en palĂ©oanthropologie au MusĂ©e de l’homme. Le cĂ©lĂšbre fossile de l’australopithĂšque Lucy, vieux de 3,2 millions d’annĂ©es, en fait partie et partage donc des ancĂȘtres avec nous 1­ 1 ValĂ©ry P., Mauvaises pensĂ©es et autres », dans ƒuvres, t. II, Paris, Gallimard, BibliothĂšque de l ... Qui regarde sa main se voit ĂȘtre ou agir lĂ  oĂč il n’est pas. Qui pense s’observe dans ce qu’il n’est pas1. 2 Nous citons en gĂ©nĂ©ral les Ă©crits de Rousseau dans l’édition des ƒuvres complĂštes notĂ© OC, Paris, ... 3 Rousseau Lettre Ă  Mgr de Beaumont, dans OC, t. IV, p. 932. L’image de l’insecte travaille da ... 2Il est des accidents de la vie qui transforment celle-ci en destin, pire, en malĂ©diction. Pour Rousseau, c’est la rencontre avec l’écriture qui oriente son existence, Ă  38 ans — nĂ© en 1712, il Ă©crit le Discours sur les sciences et les arts, alias Premier Discours, en 17502 —, ou plutĂŽt qui la dĂ©soriente et le plonge dans des conïŹ‚its sans nombre. ConïŹ‚its avec certains de ses amis, de misĂ©rables insectes3 » Diderot, Grimm, Hume, Mme d’Épinay, D’Alembert, Voltaire ; malentendus avec les grands de la sociĂ©tĂ© ministres, empereur, prĂȘtres, pasteurs, Ă©vĂȘques et archevĂȘques, juges
 et ce justement en raison des polĂ©miques autour de la question de l’écriture. L’affaire est grave, dans la mesure oĂč Rousseau met en cause non seulement les mƓurs littĂ©raires et philosophiques de son temps, mais aussi parce qu’avec l’écriture, le destin de la civilisation devient problĂ©matique. 3Coup d’essai, la dĂ©claration de guerre du Premier Discours fut un coup de maĂźtre
 4Disons-le tout net Rousseau Ă©crit, publie, et ce faisant, il rĂ©pĂšte le geste d’Adam c’est une faute, la faute originelle. Et originelle » signiïŹe ici Ă  la fois premiĂšre » antĂ©rioritĂ© chronologique, celle du commencement et qui est Ă  la source de
 » antĂ©rioritĂ© logique, celle du principe. Le jeu des antĂ©rioritĂ©s fait que cette faute est de celles dont on ne revient pas, qui font Ă  la fois chuter de la vie antĂ©rieure la vie naturelle et commencer une autre vie la vie sociale des arts et des techniques, des sciences et des lettres, de la domination, de la servitude, de la fĂ©odalitĂ©. Une expĂ©rience de l’irrĂ©versible. Rousseau devra l’affronter il Ă©prouve en petit ce que le genre humain Ă©prouve en grand
 Un peu d’humour l’homme est nĂ© libre, et partout il est dans les fers
 de l’imprimerie !
 5Commençons par rappeler les Ă©lĂ©ments biographiques, car Rousseau, comme Nietzsche ou Marx, est un de ces rares auteurs chez qui l’on ne peut pas comprendre l’Ɠuvre si on ne la renvoie pas aux pĂ©ripĂ©ties de la vie. Il y a des existences philosophiques qui Ă©prouvent dans leur chair les contradictions de leur civilisation, et leur Ɠuvre constitue d’abord un symptĂŽme avant d’ĂȘtre un diagnostic. 1. Vie et Ă©criture 6Le rapport de Rousseau Ă  l’écriture est en effet biographiquement mal engagĂ©. Dix ans aprĂšs avoir Ă©crit le Premier Discours, il annonce qu’il ne veut plus Ă©crire, maudissant le sot orgueil » qui lui avait fait prendre la plume, conscient de s’ĂȘtre perdu dans cette aventure. 7Rousseau le raconte au livre X des Confessions. M. de Margency lui avait trouvĂ© un emploi au Journal des Savants, proposition qu’il ïŹnit par refuser 4 ID., Confessions, L. X, dans OC, t. I, p. 514-515. Cette proposition ne venait pas dans un moment favorable pour me la faire agrĂ©er. Car depuis quelque temps, je formais le projet de quitter tout Ă  fait la littĂ©rature et surtout le mĂ©tier d’auteur. Tout ce qui venait de m’arriver m’avait absolument dĂ©goĂ»tĂ© des gens de lettres, et j’avais Ă©prouvĂ© qu’il Ă©tait impossible de courir la mĂȘme carriĂšre sans avoir quelques liaisons avec eux. Je ne l’étais guĂšre moins des gens du monde et en gĂ©nĂ©ral de la vie mixte que je venais de mener, moitiĂ© Ă  moi-mĂȘme, et moitiĂ© Ă  des sociĂ©tĂ©s pour lesquelles je n’étais point fait. 
 J’étais dĂ©terminĂ© 
 Ă  renoncer totalement Ă  la grande sociĂ©tĂ©, Ă  la composition des livres, Ă  tout commerce de littĂ©rature, et Ă  me renfermer pour le reste de mes jours dans la sphĂšre Ă©troite et paisible pour laquelle je me sentais nĂ©4. 8Le bilan n’est pas sans amertume, tant la Roche Tarpéïenne est proche du Capitole 
 5 ID., Lettre Ă  M. Roustan du 23 dĂ©cembre 1761, Corr., p. 166. J’ai fait quelque essai de la gloire, tous mes Ă©crits ont rĂ©ussi, pas un homme de lettres vivant, sans en excepter Voltaire, n’a eu des moments plus brillants que les miens ; et cependant je vous proteste que depuis le moment que j’ai commencĂ© Ă  faire imprimer, ma vie n’a Ă©tĂ© que peine, angoisse et douleur de toute espĂšce5. 6 Ibid., p. 173. 9Cela dit, Rousseau n’a pas toujours vu cela sous cet angle pessimiste. Dans la Lettre Ă  Malesherbes du 12 janvier 1762, il parle de l’ heureux hasard » qui ïŹt de lui un auteur6, mais cet heureux hasard deviendra, en 1763, dans la Lettre Ă  Ch. de Beaumont, une misĂ©rable question d’AcadĂ©mie » 7 ID., Lettre Ă  Mgr de Beaumont, dans OC, t. IV, p. 927. Une misĂ©rable question d’AcadĂ©mie m’agitant l’esprit malgrĂ© moi me jeta dans un mĂ©tier pour lequel je n’étais point fait ; un succĂšs inattendu m’y montra des attraits qui me sĂ©duisirent7. 10D’oĂč l’espoir qu’en abandonnant les projets d’écriture il aurait droit Ă  quelque rĂ©pit 8 Ibid., p. 929. EnïŹn lassĂ© d’une vapeur enivrante qui enïŹ‚e sans rassasier, excĂ©dĂ© du tracas des oisifs surchargĂ©s de leur temps et prodigues du mien, soupirant aprĂšs un repos si cher Ă  mon cƓur et si nĂ©cessaire Ă  mes maux, j’avais posĂ© la plume avec joie8. 11Et Ă  M. Du Parc, qui lui demande conseil pour la publication d’un livre de Dom Deschamps, il Ă©crit 9 ID., Lettre Ă  M. Du Parc du 25 juin 1761, Corr., p. 159-160. Jusqu’à quarante ans, je fus sage, Ă  quarante ans, je pris la plume et je la pose avant cinquante, maudissant tous les jours de ma vie celui oĂč mon sot orgueil me la ïŹt prendre et oĂč je vis mon bonheur, mon repos, ma santĂ© s’en aller en fumĂ©e sans espoir de les recouvrer jamais. VoilĂ  l’homme Ă  qui vous demandez conseil sur la publication d’un livre9. 12De fait, soumis Ă  sa pulsion de graphomane la tyrannie commence ici, c’est celle du dĂ©sir et de la jouissance Ă  Ă©crire, il Ă©crira encore jusqu’au printemps 1762, achevant alors L’Émile et le Contrat social. Les polĂ©miques naissant de tous ces Ă©crits, et notamment du Second Discours, le dĂ©sespĂšrent, produisent une vĂ©ritable rupture intellectuelle et morale, et l’incitent Ă  Ă©crire alors sa vie, jusqu’en 1770, dans les Confessions, puis de 1772 Ă  1776, avec Rousseau juge de Jean-Jacques, et enïŹn dans les RĂȘveries du Promeneur solitaire, en 1778. 13On voit ainsi le drame se continuer durant prĂšs de trente ans d’écriture Rousseau, avide de redevenir soi-mĂȘme, et de retrouver une forme de transparence et d’innocence naturelles, se voit pourtant contraint de continuer Ă  Ă©crire, malgrĂ© son dĂ©sir d’y renoncer, et donc de lutter sans cesse avec l’opacitĂ© je ne dis pas contre » l’opacitĂ©, car l’opacitĂ© du rapport social instaurĂ© notamment par l’écriture est celle d’un partenaire, plus que celle d’un adversaire ou d’un ennemi. L’écriture sera devenue pour Rousseau une condition d’existence, une condition du rapport social, qui est rapport d’aliĂ©nation, d’injustice et de domination. Rousseau fait Ă  sa maniĂšre les travaux pratiques de l’inĂ©galitĂ© parmi les hommes
 Il est vrai que l’adversitĂ©, vigoureuse et revancharde, ne se dĂ©ment pas, jusqu’à inciter Rousseau Ă  croire Ă  une thĂ©orie du complot. 10 ID., Confessions, dans OC, t. I, p. 351. 14Le drame vient donc d’une dĂ©cision originaire, analogue de la chute mythologique originaire. Rousseau dit bien qu’en cĂ©dant Ă  la tentation, Ă  l’enthousiasme et Ă  l’effervescence Ă  une agitation qui tenait du dĂ©lire », Ă©crit-il provoquĂ©s par la question de l’AcadĂ©mie de Dijon Si le progrĂšs des sciences et des arts a contribuĂ© Ă  corrompre ou Ă  Ă©purer les mƓurs ? » au moment oĂč il rend visite Ă  Diderot, qui purgeait sa peine de prison Ă  Vincennes et qui va l’encourager Ă  Ă©crire, il voit un autre univers » et devient un autre homme10 », chose que conïŹrment les Lettres Ă  Malesherbes. Sensible aux encouragements de Diderot imaginez celui-ci dans le rĂŽle de l’Ève fatale !, Rousseau concourt
 RĂ©sultat 11 Ibid. 
dĂšs cet instant, je fus perdu. Tout le reste de ma vie et de mes malheurs fut l’effet inĂ©vitable de cet instant d’égarement11. 12 Cf. Confessions, L. XII. 15Il ne faut pas minimiser les misĂšres de Rousseau condamnations, censure, lacĂ©ration et autodafĂ© de certains livres Le Contrat social et L’Émile, en 1762, exil forcĂ©, demandeur d’asile politique suite Ă  la dĂ©claration de prise de corps », surveillance policiĂšre, falsiïŹcation de documents privĂ©s, fabrication de faux en Ă©criture, indiscrĂ©tions, mĂ©disances et calomnies, publicitĂ© de paroles et de gestes privĂ©s, dĂ©nonciations en tous genres, injures publiques, violences physiques la lapidation de MĂŽtiers, en septembre 176512, rien ne lui est Ă©pargnĂ©. 16Mais il n’est pas qu’une victime innocente, il est clairement une des causes et une des raisons de ses maux, et il le sait. En ce sens, il est, un peu comme Nietzsche, Ă  la fois un accĂ©lĂ©rateur et un symptĂŽme, un dĂ©cadent et un barbare et si Nietzsche est un pessimiste tragique, Rousseau est un pessimiste moral. Il est un rĂ©vĂ©lateur du nĂ©gatif de la civilisation Ă  entendre au sens photographique — et il incarne assez bien la vocation de la littĂ©rature selon Proust, rĂ©vĂ©ler le nĂ©gatif de l’existence » Le Temps retrouvĂ©, sauf que chez Rousseau, la littĂ©rature, ce n’est pas la vraie vie
 C’est mĂȘme plutĂŽt le contraire, c’est une faussetĂ©, un mensonge, une aliĂ©nation, une errance, un dĂ©chirement. 2. Le caractĂšre de Rousseau le noumĂšne Ă©nergumĂšne cachĂ© sous le phĂ©nomĂšne moral
 17VoilĂ  pour la catastrophe que constitue l’écriture pour le sujet Rousseau. Cette catastrophe est analogue Ă  celle qui eut lieu pour le genre humain, avec l’agriculture, la mĂ©tallurgie, la propriĂ©tĂ©, et donc l’injustice et l’inĂ©galitĂ© parmi les hommes
 Rousseau microcosme du macrocosme de l’histoire humaine
 18Il y a ainsi beaucoup d’analogies chez Rousseau. L’expression naturelle, le cri et la parole sincĂšre, celle qui sourd de la conscience, instinct divin » » relĂšvent de l’état de nature entre les hommes, alors que les rapports de parole mensongĂšre, de manipulation, les rapports d’écriture et de parution de livres, d’arts et de science relĂšvent du premier Ă©tat de sociĂ©tĂ©, d’injustice et d’inĂ©galitĂ© – c’est-Ă -dire du second Ă©tat de nature, Ă©tat oĂč rĂšgnent la force, la violence et la tyrannie des artiïŹces dont l’écriture et l’imprimerie. 19Le problĂšme de Rousseau est celui de l’irrĂ©versible ce problĂšme que cette vieille canaille de Voltaire nie, Ă©videmment, en soupçonnant Rousseau de vouloir nous faire marcher de nouveau Ă  quatre pattes
 alors que le Contrat social, qui porte sur les principes du droit politique », est justement l’enregistrement, la prise de conscience lucide, politique et juridique, de l’irrĂ©versible de la Chute
 une fois entrĂ© dans la carriĂšre, comment revenir en arriĂšre, comment faire que ce qui fut n’ait pas Ă©tĂ© ? 20Les efforts de Rousseau pour se dĂ©battre dans la toile d’araignĂ©e qu’il a contribuĂ© Ă  tisser lui-mĂȘme sont vains, il ne peut dĂ©faire ce qu’il a contribuĂ© Ă  Ă©tablir plus il Ă©crit, plus il se justiïŹe, plus il s’enferme, plus il s’enferre, et les noms de ses ennemis » les fameux insectes », mais aussi les libraires, c’est-Ă -dire les Ă©diteurs
 ne sont que des totems de sa servitude intellectuelle et morale, les matons de sa prison. 21Comment penser pouvoir rester de marbre, en effet, quand on reçoit des lignes pareilles Ă  celles que reçoit Mirabeau – qui sera pourtant, avec le prince de Conti, son protecteur 13 ROUSSEAU, Lettre Ă  Mirabeau du 2 mars 1767, Corr., p. 252-253. Mais ne vous attendez pas toutefois de ma part Ă  une correspondance en rĂšgle ; c’est un engagement que je ne veux pas prendre, parce que je me sens hors d’état de le tenir, mĂȘme avec vous. Tout soin qu’il faut remplir me coĂ»te et me pĂšse, par l’unique raison qu’il le faut, mais j’ai particuliĂšrement une telle aversion pour Ă©crire des lettres, que je ne me livre au plaisir d’en recevoir des gens que j’aime qu’aprĂšs m’ĂȘtre assurĂ© qu’ils n’exigent pas de rĂ©ponse. Pour un si grand ennemi de l’injustice, je ne vous paraĂźtrai peut-ĂȘtre pas trop consĂ©quent. 
 Il est certain que vos lettres me plaisent et me font du bien ; mais Ă©crire me fait un mal extrĂȘme ; Ă©crire est un devoir qui me tue ; je ne puis me soumettre Ă  ce devoir que par la plus forte nĂ©cessitĂ©. Dans tous mes projets de bĂ©atitude temporelle, n’avoir ni montre ni Ă©critoire a toujours Ă©tĂ© mon article favori. 
 Rien ne me fatigue tant que d’écrire, si ce n’est que de penser ; et il me faudrait fatiguer un mois pour rĂ©pondre Ă  une de vos pages13. 22Rousseau est lui-mĂȘme un chef-d’Ɠuvre dans l’art de se mettre les gens Ă  dos ». En cela il est un symptĂŽme remarquable de cette difficile pĂ©riode de transition, pour un sujet de la tradition agricole et fĂ©odale, qui mĂšne Ă  la modernitĂ© commerçante, manufacturiĂšre, bourgeoise et bientĂŽt industrielle. Il fait peser le soupçon sur tout ce que Diderot affirme et dĂ©fend. Rousseau est l’homme de la GenĂšse de l’Ancien Testament, alors que Diderot annonce des rĂ©alitĂ©s nouvelles. Les stratĂ©gies d’écriture ne sont donc pas les mĂȘmes Rousseau entend dire la vĂ©ritĂ© aux hommes sur leur devenir historique et leur passĂ©, Diderot entend dĂ©crire la rĂ©alitĂ© effective prĂ©sente et Ă  venir. Pas d’entente Ă  attendre de ce cĂŽtĂ©, mais bien un malentendu
 14 ID., Lettre Ă  Voltaire du 10 septembre 1755, Corr., p. 80. 23Pour Rousseau, l’écriture, le livre, l’imprimerie ne sont pas des techniques isolĂ©es, elles font systĂšme avec la Ville, la vie citadine, les passions sociales, et notamment l’amour-propre, le luxe, la sophistique des idĂ©es contraires il s’insurge de la publication de Hobbes et Spinoza – et le censeur moral s’insurgera d’ĂȘtre Ă  son tour censuré , et cela le plonge dans un trouble profond, qui s’exprime sous la forme de cette mĂ©lancolie, de ces tristes rĂȘveries », comme il le dit Ă  Voltaire14, qui teintent si fortement les deux premiers Discours et la Lettre Ă  D’Alembert sur les spectacles 15 ID, Confessions, dans OC, t. I, p. 368. VoilĂ  comment je portai dans tous mes premiers ouvrages la bile et l’humeur qui m’en faisaient occuper15. 24Et Rousseau de se lamenter, car Rousseau l’écrivain et Rousseau le philosophe auront ïŹni par remplacer, aux yeux des autres, Rousseau le musicien, Ă©tiquette sous laquelle il Ă©tait mieux connu et mieux tolĂ©ré  VoilĂ  la premiĂšre donnĂ©e de l’aliĂ©nation. 16 ID., Lettre Ă  Voltaire du 18 aoĂ»t 1756, dans OC, t. IV, p. 1063. 25Et surtout, voilĂ  de quoi occuper ses adversaires, qui seront sans pitiĂ© devant la critique virulente de la civilisation, sans pitiĂ© pour un Rousseau qui, ingrat et inconsĂ©quent, maudit les Arts et les Lettres dont la philosophie, et pour la moralisation pĂ©nible et tous azimuts des problĂšmes, ce qui ïŹnira par dĂ©courager mĂȘme ses amis les mieux disposĂ©s Diderot ou Hume, par exemple. La fĂ©rocitĂ© envers les gens de lettres », qu’il dit ĂȘtre de tous les ordres d’hommes le plus sĂ©dentaire, le plus malsain, le plus rĂ©ïŹ‚Ă©chissant, et par consĂ©quent le plus malheureux » n’arrange Ă©videmment pas les choses
16. 26La tarentule morale » », comme Nietzsche l’appelle aimablement dans le CrĂ©puscule des idoles, aura payĂ© le prix fort de sa faute originaire, de son pĂ©chĂ© originel
 17 Ibid., p. 327. 27RĂ©sultat, parfaitement rĂ©sumĂ© par Rousseau dans la Lettre au Prince de Beloselski, du 27 mai 1775 Vous voulez que j’écrive encore ; non, je ne le ferai plus. J’ai dit des vĂ©ritĂ©s aux hommes ; ils les ont mal prises ; je ne dirai plus rien17 ». 28Il ne tiendra pas cette dĂ©cision, Ă©crivant encore les RĂȘveries en 1777. 3. La problĂ©matique de l’écriture proprement dite 29La question de l’écriture chez Rousseau s’articule autour de quatre formes de mĂ©dias de la pensĂ©e 18 ID., Lettre Ă  Mme d’Houdetot du 10 novembre 1757, Corr., p. 123. 19 La marche a quelque chose qui anime et avive mes idĂ©es je ne puis presque penser quand je reste ... La parole silencieuse, intĂ©rieure, ce que Platon appelle l’entretien de l’ñme avec elle-mĂȘme Sophiste, 263 e-264 b ; ThéétĂšte, 189 d-190 a, la parole que l’on garde pour soi, mĂ©ditative ; c’est celle de la conscience, instinct divin, la voix intĂ©rieure qui ne trompe jamais18 » ; son principe est la spontanĂ©itĂ© et la transparence19, fondĂ©e sur la non-vicariance » du sujet. La non-vicariance du sujet, c’est le fait que nul ne peut vivre, sentir, juger, ou penser Ă  sa place, au sujet
 et l’on en tire assez vite la conclusion dĂ©jĂ  problĂ©matique
 que nul n’est mieux placĂ© que le sujet pour juger de ce qu’il pense en lui-mĂȘme ; c’est donc d’abord une rĂ©alitĂ© et une vĂ©ritĂ© empirique, avec comme sens fort le penser par soi-mĂȘme » d’Emmanuel Kant Critique de la FacultĂ© de juger, § 40 — c’est la premiĂšre des maximes du sens commun
. La parole profĂ©rĂ©e, Ă©noncĂ©e et dĂ©clarĂ©e au monde et Ă  autrui, dans la dĂ©claration, la discussion, le bavardage, la conversation mondaine, salonarde » ou non, la confession ou l’aveu ; le risque est celui du rapport social, et c’est ici que commence l’ambivalence entre la sincĂ©ritĂ©, l’authenticitĂ©, la franchise, l’amour de soi d’un cĂŽtĂ©, et l’artiïŹce, la dissimulation, le mensonge, l’amour-propre et la vanitĂ© de l’autre. L’écriture manuscrite qu’on appellera Ă©criture privĂ©e », comme celle de la correspondance ou celle du travail progressif de la composition des pensĂ©es dans les ouvrages, qui est comme le double de la parole adressĂ©e Ă  autrui, et qui est celle par laquelle, aux yeux de Rousseau, on se livre, soit dans la sincĂ©ritĂ© du cƓur c’est lui, soit dans la fourberie de la tromperie ce sont les autres, en gĂ©nĂ©ral. 20 J. Derrida, De la Grammatologie, II, ch. 2, Ce dangereux supplĂ©ment », Éditions de Minuit, Paris, ... L’écriture publiĂ©e, c’est-Ă -dire l’écriture imprimĂ©e en livres ; c’est le medium qui permet la gĂ©nĂ©ralisation, la transmission, le commerce le plus Ă©tendu et le plus puissant des idĂ©es. Si puissant que mĂȘme les faux peuvent circuler sans peine comme disait le roi Thamous Ă  Theuth, dans le PhĂšdre de Platon 274b et suiv., l’écrit ne saurait se dĂ©fendre tout seul et brandir seul ses lettres de crĂ©ance, prouver par lui seul qu’il a raison ou tort, car il comparait seul et sans armes, orphelin, abandonnĂ© par son auteur, devant son lecteur
 Ce domaine de l’écriture, le livre, est Ă  la fois le plus puissant et le plus dangereux c’est la thĂšse du dangereux supplĂ©ment » dont parle Derrida20, car il est le niveau d’exposition maxima au public, et Rousseau va s’en apercevoir. 30Son drame se noue ici, avec tout son pathos, son pathĂ©tique, sa dramaturgie, sa vanitĂ©, mais aussi, tout de mĂȘme, sa puissance de rĂ©vĂ©lation
 Car si Ă©crire c'est s’éloigner de soi-mĂȘme, c’est aussi chercher Ă  se connaĂźtre
 La graphie est chez Rousseau biographie et autobiographie
 21 MĂȘme s’il la dramatise Ă  l’excĂšs. Cf. OC, t. III, p. 1247, note 2 de F. Bouchardy. 31Partons du commencement logique. Rousseau reprend l’ancienne problĂ©matique de Platon21 – et d’abord celle de la chute de la pensĂ©e vivante de la parole dans la matiĂšre mĂȘme de l’écriture. En un sens, la pensĂ©e-Rousseau est un commentaire des intuitions et des positions de Platon. 32Mais ce platonisme est rectiïŹĂ© d’une part par l’invention technique moderne de Gutenberg, invention rendue dramatique par Luther, puis par Diderot, chacun en son genre, et d’autre part par la question de l’instruction religieuse des Écritures, du texte biblique, qui surdĂ©termine lourdement Ă  l’époque les conïŹ‚its et les problĂšmes philosophiques repris par Rousseau, aprĂšs Spinoza. Écrire n’est pas neutre, jamais neutre, parce que ce n’est pas seulement le destin de l’homme Rousseau qui s’y joue, mais aussi celui de la conception de Dieu, celui de la religion, celui du mythe. Écrire n’est pas innocent, justement parce que cela suppose qu’on soit sorti de l’innocence naturelle, de la neutralitĂ© axiologique de l’homme primitif l’aphorisme rousseauiste selon lequel l’homme est bon », on le rappelle, signiïŹe surtout l’homme est neutre, il est en deçà du bien et du mal, amoral, ni moral ni immoral
. Autrement dit, l’écriture est la preuve que l’homme est entrĂ© dans l’histoire, est devenu un animal historique il n’est plus l’homme du langage adamique, il n’est plus l’animal du cri primal, du geste Ă©lĂ©mentaire, de l’expression simple des passions naturelles. Il est homme compliquĂ©, tordu, devenant pervers l’homme qui mĂ©dite est un animal dĂ©pravĂ© », dit le Second Discours. L’homme de l’écriture et de l’imprimerie, c’est CaĂŻn, l’agriculteur qui ouvre et grave la Terre, faisant taire Abel, le berger qui garde son troupeau par la voix et la parole
 33Les registres problĂ©matiques sont, on le voit, trĂšs divers technique, science, politique, Ă©videmment, – ce qui signiïŹe, aux yeux de Rousseau civilisation. Mais aussi morale, religion, thĂ©ologie, mĂ©taphysique
 Rien que ça. On ne s’étonnera pas de l’ampleur des problĂšmes soulevĂ©s par Rousseau dans son Ɠuvre. 34L’hĂ©ritage est donc trĂšs lourd. Rien d’étonnant chez un auteur qui entend réécrire son Ancien Testament Ă  lui, sous la forme de la GenĂšse de l’état de sociĂ©tĂ© Second Discours ; qui a pour livres de chevet la RĂ©publique de Platon oĂč il peut rĂȘver de la parole socratique et le De Natura Rerum de LucrĂšce – et notamment son fameux livre V, oĂč il apprend que lorsque les hommes font quelque chose, ils font nĂ©cessairement aussi autre chose. Cette remarque transcendantale sur l’angle mort de l’action, sur son insu, son inconscient, est dĂ©cisive elle Ă©claire ce que dit Rousseau sur l’invention de l’agriculture et de la mĂ©tallurgie puisque les hommes inventent la propriĂ©tĂ© et donc la domination en mĂȘme temps
 ; et elle rĂ©vĂšle le chiasme rousseauiste Ă©crivant, voulant Ă©crire la vĂ©ritĂ©, toute la vĂ©ritĂ©, la vĂ©ritĂ© sans fard, il fait aussi autre chose, et il s’expose au retour de bĂąton
 Il aura ainsi certes bien Ă  se plaindre de la mĂ©ïŹance, de la censure et de la persĂ©cution venue des bons PĂšres, dont Mgr Christophe de Beaumont, ArchevĂȘque de Paris, en premier lieu
 4. Les aventures d’un Platon du XVIIIe siĂšcle 35Rappelons donc, pour commencer, la critique de l’écriture initiĂ©e par le PhĂšdre et la Lettre VII de Platon, et qui reïŹ‚Ăšte une certaine forme de technophobie, mĂȘme si Platon met souvent en scĂšne des artisans, des cordonniers ou des navigateurs 361° l’écriture est la ïŹxation matĂ©rielle de la parole, elle est la parole sous sa forme morte, elle n’a pas de spontanĂ©itĂ©, qui est le premier mot de la libertĂ© de la pensĂ©e. L’écriture ne pense pas. Le conïŹ‚it entre parole et Ă©criture passe par celui entre la vie l’intĂ©rioritĂ© libre et la mort la matĂ©rialitĂ© inerte ; 372° l’écriture est donc toujours seconde, de l’ordre du retard, elle est un aprĂšs-coup, jamais dans le bon tempo de la prĂ©sence ; elle est mĂ©moire-conservation mĂ©canique, mais jamais acte de rĂ©miniscence du souvenir ; 383° elle est muette, elle ne peut rĂ©pondre elle-mĂȘme et tout seule aux questions qu’on veut lui poser, Ă  l’inverse de la parole qui dialogue ; elle comparait devant son juge son lecteur sans pouvoir se dĂ©fendre, ce qui fait de la lecture, nĂ©cessairement, un tribunal ; 394° elle est fondamentalement ambivalente et indĂ©cise, servant Ă  tout et Ă  rien, Ă  tous et Ă  personne, comme les autres techniques elle rĂ©vĂšle les sottises comme les rĂ©ïŹ‚exions sĂ©rieuses. 40On retrouve ces objections chez Rousseau, mais plus fortement dramatisĂ©es par le ïŹltre de l’expĂ©rience personnelle de Jean-Jacques et son pessimisme moral. L’écriture est une forme de dĂ©pĂŽt inerte des connaissances humaines, un stock inerte ; elle survit, par sa permanence matĂ©rielle, pire, elle permet aux extravagances de l’esprit humain de survivre, comme tout don d’enregistrement, augmentĂ© encore par l’imprimerie ; et surtout, elle invente un milieu culturel qui prĂ©tend Ă  l’autonomie, alors qu’elle est une dĂ©naturation, l’arme des matĂ©rialistes, des ignorants, des fanatiques, des rĂ©volutionnaires 22 ID., Premier Discours, dans OC, t. III, p. 27-28. Les Ă©crits impies des Leucippe et des Diagoras sont pĂ©ris avant eux ; on n’avait point encore inventĂ© l’art d’éterniser les extravagances de l’esprit humain ; mais grĂące aux caractĂšres typographiques et Ă  l’usage que nous en faisons, les dangereuses rĂȘveries des Hobbes et des Spinoza resteront Ă  jamais22. 41Avec l’imprimerie, c’est la pensĂ©e qui est maintenant partout dans les fers »  La note correspondante sur les mĂ©faits de l’imprimerie et inscrite Ă  l’adjectif typographique », enfonce le clou
 La voici 23 Ibid., p. 28. À considĂ©rer les dĂ©sordres affreux que l’Imprimerie a dĂ©jĂ  causĂ©s en Europe, Ă  juger de l’avenir par le progrĂšs que le mal fait d’un jour Ă  l’autre, on peut prĂ©voir aisĂ©ment que les souverains ne tarderont pas Ă  se donner autant de soins pour bannir cet art terrible de leurs États, qu’ils en ont pris pour l’y Ă©tablir. Le sultan Achmet cĂ©dant aux importunitĂ©s de quelques prĂ©tendus gens de goĂ»t avait consenti d’établir une Imprimerie Ă  Constantinople. Mais Ă  peine la presse fut-elle en train qu’on fut contraint de la dĂ©truire et d’en jeter les instruments dans un puits. On dit que le Calife Omar, consultĂ© sur ce qu’il fallait faire de la bibliothĂšque d’Alexandrie, rĂ©pondit en ces termes. Si les Livres de cette bibliothĂšque contiennent des choses opposĂ©es Ă  l’Alcoran, ils sont mauvais et il faut les brĂ»ler. S’ils ne contiennent que la doctrine de l’Alcoran, brĂ»lez-les encore ils sont superïŹ‚us. Nos Savants ont citĂ© ce raisonnement comme le comble de l’absurditĂ©. Cependant, supposez GrĂ©goire le Grand Ă  la place d’Omar et l’Évangile Ă  la place de l’Alcoran, la BibliothĂšque aurait encore Ă©tĂ© brĂ»lĂ©e, et ce serait peut-ĂȘtre le plus beau trait de la vie de cet Illustre Pontife23. 42On notera Ă©videmment l’actualitĂ© ou plutĂŽt son inactualitĂ© de ce passage contre l’intĂ©grisme religieux, et le doute vis-Ă -vis des prĂ©jugĂ©s des religions issues du Livre Livre avec une majuscule, qui n’est plus un livre parmi les autres, Livre qui s’avance comme le seul lĂ©gitime, Ă©liminant d’avance tous les autres de l’orthodoxie au fanatisme, la consĂ©quence est la bonne. Rousseau s’indigne Ă  la fois du fĂ©tichisme idolĂątre vis-Ă -vis d’un seul Livre, et de l’ultra-violence religieuse – c’est le sens de sa rĂ©ponse Ă  Mgr de Beaumont. 43L’écriture imprimĂ©e / publiĂ©e n’a pas chez Rousseau le mĂȘme statut que l’écriture manuscrite. La premiĂšre est typographique, donc impersonnelle et objective dans sa matĂ©rialitĂ© mĂȘme ; elle se gĂ©nĂ©ralise, elle se rĂ©pand, elle envahit les peuples, elle sert une colonisation – ce qu’on peut appeler aujourd’hui impĂ©rialisme » ; et n’importe quoi peut se rĂ©pandre et triompher
 comme dit Brecht Ă  propos de la radio nouveaux tuyaux, anciennes sottises »  44L’écriture manuscrite, elle, garde encore la richesse de la personne la subjectivitĂ© de son graphisme du secret, de la conïŹdence, de la vie privĂ©e, de l’intĂ©rioritĂ©. Ce n’est pas la mĂȘme vitesse, la mĂȘme puissance, le mĂȘme pouvoir. Mais elle est battue d’avance, car l’imprimerie devient encore plus indĂ©pendante de la parole et de la pensĂ©e vraies, plus Ă©trangĂšre encore
 L’écriture imprimĂ©e s’éloigne et nous Ă©loigne de la nature, ici de l’authenticitĂ© de la personnalitĂ© intĂ©rieure. Les mĂ©diations se multiplient donc, comme dans le rĂ©cit de la GenĂšse la faute, le travail, le fratricide. 24 C’est Ă©videmment une protestation rĂ©currente de Jean-Jacques Si mes Ă©crits m’inspirent quelque ... 45La pensĂ©e imprimĂ©e est comme une statue de Glaucos qu’on retire de la mer, recouverte d’algues, de concrĂ©tions calcaires, de sable, de coquillages
 La parole originelle n’est pas morte, mais elle est mĂ©connaissable, trahie, et ïŹnalement introuvable
 Ici, on sort du drame, on entre dans le tragique dans un monde dominĂ© par les mĂ©dias de l’écriture et de l’imprimerie et nous n’en sommes pas du tout sortis, quoi qu’on en dise
, qui sait ce que pensent vraiment les sujets sociaux ? Qui peut savoir ce que pense vraiment Rousseau, en dehors de ses dĂ©clarations ? Kant disait qu’on ne peut pas savoir si un seul acte vraiment et purement moral, c’est-Ă -dire absolument dĂ©sintĂ©ressĂ©, a dĂ©jĂ  Ă©tĂ© accompli
 L’argument rousseauiste, celui de la franchise et de la sincĂ©ritĂ©, se retourne contre lui. La belle Ăąme, dira Hegel, est seule, enfermĂ©e dans la bontĂ© de son intention24. RĂ©ponse de Diderot Il n’y a que le mĂ©chant qui soit seul ». Rousseau prendra ça pour lui, il n’a pas tort. 46Nous voici au rouet, celui de la vĂ©ritĂ© de la pensĂ©e intĂ©rieure et du cƓur nous serons toujours, lĂ -dessus, des ignorants. 25 F. Bouchardy, dans ses notes du Premier Discours OC, t. III, p. 1249, y voit aussi une rĂ©miniscen ... 47Ce que pointe Rousseau, c’est la preuve par les effets des dĂ©gĂąts de l’écriture. Le nerf de la guerre, ce sont les passions sociales, l’amour-propre notamment. L’écriture a fait naĂźtre des passions spĂ©ciïŹques, que Rousseau n’hĂ©site pas Ă  appeler des vices. C’est le thĂšme violent du Premier Discours vice de celui qui Ă©crit, vice de l’écrivain envers ses lecteurs, vice des hommes de lettres25 entre eux, et mĂȘme, ĂŽ comble d’ironie, des philosophes entre eux
 Et Rousseau lui-mĂȘme n’échappe pas Ă  cette logique, Ă  cette machine infernale
 48Rousseau Ă©crit ainsi Ă  Voltaire 26 Rousseau, Lettre Ă  Voltaire du 10 septembre 1755, dans Corr., p. 81. Le goĂ»t des lettres et des arts naĂźt chez un peuple d’un vice intĂ©rieur qu’il augmente ; et s’il est vrai que tous les progrĂšs humains sont pernicieux Ă  l’espĂšce, ceux de l’esprit et des connaissances, qui augmentent notre orgueil et multiplient nos Ă©garements, accĂ©lĂšrent bientĂŽt nos malheurs. Mais il vient un temps oĂč le mal est tel que les causes mĂȘme qui l’ont fait naĂźtre sont nĂ©cessaires pour l’empĂȘcher d’augmenter ; c’est le fer qu’il faut laisser dans la plaie, de peur que le blessĂ© n’expire en l’arrachant26. 49On peut sans doute penser qu’en Ă©crivant cela, Rousseau pense Ă  son propre rĂŽle de mĂ©decin de la culture, destinĂ© Ă  alerter ses contemporains sur les mĂ©faits de la technique il faut laisser le fer dans la plaie
 Et ce sur les deux plans 1 la seule porte de sortie de la crise de l’état de sociĂ©tĂ©, du malaise dans la civilisation, c’est le Droit politique, c’est-Ă -dire l’ouvrage intitulĂ© Du Contrat social ; 2 le seul destin de Jean-Jacques, c’est de continuer Ă  Ă©crire. L’écriture comme illusion continuĂ©e. 27 Ibid. Voltaire lui avait Ă©crit, le 30 aoĂ»t 1755, entre autres Les Lettres nourrissent l’ñme, la ... 50Il y a ainsi une gradation du drame, selon les niveaux de sens de l’écriture. Chaque niveau a ses problĂšmes, ses contraintes, sa tyrannie et ses effets catastrophiques. Le corpus rousseauiste est de ce point de vue fascinant. Il exprime parfaitement la modernitĂ© du problĂšme, ou plutĂŽt le moment de crise de la modernitĂ© lĂ -dessus, le positivisme scientiste et technophile de Diderot n’a pas la luciditĂ© du spiritualisme et de l’idĂ©alisme pessimiste de Rousseau. C’est en ce sens que Rousseau est un phare, mĂȘme si sa lumiĂšre est grise, Ă©tant celle de la gĂ©nĂ©alogie et du mĂ©contentement27 qui ïŹnira, hĂ©las, aux lisiĂšres de la misanthropie et de la paranoĂŻa. LumiĂšre intermittente, comme celle d’un phare, oui
 51Les Lettres, en tant que systĂšme culturel de production et de pouvoir, ont leur responsabilitĂ© Premier Discours Ă  l’art d’écrire se joignit l’art de penser Sciences et Lettres sont embarquĂ©es dans la dĂ©gradation, due Ă  une augmentation du plaisir mutuel, qui annonce la description de la genĂšse de l’amour-propre du Second Discours
. Il faut donc bien penser la question de l’écriture sous l’angle de la jouissance du pouvoir sur soi et sur autrui l’écriture impose et en impose. LĂ©vi-Strauss insistera sur ce thĂšme de l’écriture comme pouvoir. 5. La question ontologique de l’écriture l’aliĂ©nation 52Telle est la vĂ©ritĂ© que Rousseau fait varier l’écriture est aliĂ©nation, elle est sortie de soi. 53A. C’est d’abord une aliĂ©nation logique, structurelle. Parce c’est une condition sine qua non. Écrire, c’est ĂȘtre ailleurs. C’est une action, mais pas vraiment une action, ou pire plus qu’une action, un commentaire sur l’action. Rappelons le Prologue du Contrat social 28 ID., Du contrat social, dans OC, t. III, p. 351. On me demandera si je suis prince ou lĂ©gislateur pour Ă©crire sur la politique. Je rĂ©ponds que non, et que c’est pour cela que j’écris sur la politique. Si j’étais prince ou lĂ©gislateur, je ne perdrais pas mon temps Ă  dire ce qu’il faut faire ; je le ferais, ou je me tairais28. 29 ValĂ©ry P., Cahiers, PlĂ©iade, t. II, p. 1218. 54B. C’est ensuite, pour Rousseau lui-mĂȘme au moins ce n’est peut-ĂȘtre pas universalisable, une aliĂ©nation existentielle c’est une entrĂ©e en scĂšne », une mise en scĂšne de soi – et on comprend les rĂ©ticences de Rousseau envers le théùtre cf. Lettre Ă  D’Alembert sur les spectacles. ValĂ©ry le dit mieux encore Écrire, c’est entrer en scĂšne – il ne faut pas que l’acteur proclame qu’il n’est pas un comĂ©dien. On n’y Ă©chappe pas29 ». Écrire, c’est s’exposer au regard des autres, de ses lecteurs. Et cela signiïŹe se soumettre Ă  la faillibilitĂ© de la vue, qui est, aux yeux de Rousseau, le sens le moins ïŹable, le plus crĂ©dule
 Le rapport Ă  autrui s’appuierait mieux sur le toucher et sur l’écoute. 30 Rousseau, Lettre Ă  Mgr de Beaumont, dans OC, t. IV, p. 928. 55Les consĂ©quences de cette théùtralisation de l’existence sont relatĂ©es dans les Ă©crits apologĂ©tiques ; par exemple, la Lettre Ă  Christophe de Beaumont oĂč Rousseau dit que la rĂ©putation, la cĂ©lĂ©britĂ©, la gloire ne le consolent pas de ses malheurs Si c’est un dĂ©dommagement pour ceux qui sont toujours loin d’eux-mĂȘmes, ce n’en fut jamais un pour moi30 ». 31 C’est un topos rousseauiste vouloir exister hors de soi est un reste du pĂ©chĂ© originel c’est une ... 56C. C’est ensuite une aliĂ©nation sociale, et donc politique. Être loin de soi-mĂȘme, c’est ĂȘtre soumis Ă  la passion sociale de la comparaison31 pensons Ă  Voltaire
, Ă  la passion de l’amour-propre, Ă  la transformation de soi par le regard des autres, via la demande inïŹnie que l’on croit devoir porter. L’écriture fournit par surcroĂźt un bĂ©nĂ©ïŹce secondaire douteux et louche, dont Rousseau ne veut pas la jouissance au cƓur du monde des Lettres. L’authenticitĂ© et la sincĂ©ritĂ©, la dignitĂ© et l’honneur sont sacriïŹĂ©s. Ce point est particuliĂšrement actif Ă  une Ă©poque, dans un siĂšcle qui voit naĂźtre les mythes de l’écrivain engagĂ© Voltaire, Diderot et du romantisme de l’écriture
 Rousseau ne saurait ĂȘtre tenu pour coupable de cette invention il est le pionnier du romantisme de l’intĂ©rioritĂ©, de l’affect, du sentiment, de la Nature, de la Promenade, voire de la Parole, mais pas de l’écriture
 Le statut d’écrivain est une violence, un forçage, une inauthenticitĂ© radicale, une chute Ă  l’échelle de l’individu, de l’existence individuelle
 32 Cf, Du Contrat social et autres textes, Ă©d. Garnier, Paris, p. 1-2. 33 Ibid., p. 2. 57Mais Rousseau en est nĂ©anmoins complice il accepte d’ĂȘtre publiĂ©, tout en voulant passer pour maudit cf. l’Avertissement du Premier Discours32
 Ce qui fait qu’on demeure sidĂ©rĂ© devant cette plainte continuelle, qui correspond Ă  une impuissance Ă  assumer la publication de ses Ă©crits et les malentendus qui en sortent Ă  l’inverse d’un Diderot, par exemple. Le voilĂ  pris en ïŹ‚agrant dĂ©lit d’amour-propre
 Il est prisonnier de l’ambiguĂŻtĂ©, Ă©crire pour ses contemporains et Ă©crire pour l’avenir Il ne faut point Ă©crire pour de tels lecteurs l’esprit fort et le philosophe, quand on veut vivre au-delĂ  de son siĂšcle33 ». 34 De ce point de vue, Rousseau est un auteur crucial, en ce qu’il instille le doute sur l’objectivitĂ© ... 58Et l’écriture ne fera qu’augmenter les dĂ©sastres de la communication34. Il faut rappeler certaines donnĂ©es de la thĂ©orie du complot », et notamment le fait que les adversaires de Rousseau n’ont pas hĂ©sitĂ© Ă  publier certaines de ses lettres, qui Ă©taient pourtant censĂ©es demeurer privĂ©es, secrĂštes. Comment diable se fait-il que, de privĂ©e Ă  publique, une lettre puisse changer le sort d’un homme, puisse invalider sa gloire devant le monde, puisse dĂ©truire la conïŹance qu’on mettait en lui ? Il y a certes quelque chose de problĂ©matique, sans doute, dans le procĂ©dĂ© qui consiste Ă  publier Ă  rendre publique, donc
 une lettre privĂ©e. Mais le problĂšme n’est pas lĂ . Si ces lettres et la conduite de Rousseau avaient Ă©tĂ© plus claires pas plus sincĂšres, plus claires
, Voltaire et Diderot n’auraient pas pu escompter ces effets. Il y a donc quelque chose de problĂ©matique dans l’écriture de Rousseau lui-mĂȘme, je veux dire dans son style, dans sa maniĂšre de dire les choses. 59Et nous achoppons ici sur la nature spĂ©ciïŹque du mĂ©dium de l’écriture, en ce qui concerne son cĂŽtĂ© motorique », son cĂŽtĂ© courroie d’entraĂźnement, qui a cependant un Ă©quivalent du cĂŽtĂ© de la parole et de sa propension au dĂ©lire. Ce que les platoniciens ne voient pas, c’est que l’écriture n’est pas seulement le dĂ©pĂŽt inerte de la pensĂ©e et de la parole intĂ©rieure. Elle a son dynamisme propre, sa vitesse, sa logique et sa puissance intĂ©rieure, et il sufïŹt d’examiner son work in progress, pour comprendre le paradoxe suivant les ennemis raisonnables de l’écriture Platon et Rousseau sont des graphomanes avĂ©rĂ©s. Quand on se mĂ©ïŹe de l’écriture comme de la peste, on n’écrit pas on fait son Socrate ou son DiogĂšne, ou on Ă©crit peu, et on choisit avec soin ses interlocuteurs on fait son Spinoza. On apprend Ă  renoncer. Au lieu de cela, on se jette dans l’ivresse qui consiste Ă  vouloir dire la vĂ©ritĂ© sans cesse et Ă  tous, on fait la morale
 – quitte Ă  entrer ensuite dans le systĂšme de la plainte, une fois reçu le tombereau de calomnies, de mensonges, d’inventions, de moqueries, de falsiïŹcations, de trahisons. 60Lui-mĂȘme le reconnaĂźt. Il Ă©crit ainsi Ă  M. Du Parc, toujours Ă  propos de la parution de l’ouvrage de Dom Deschamps 35 ID., Lettre Ă  M. Du Parc du 12 septembre 1761, Corr., p. 162. Vous devez voir qu’un homme qui Ă©crit de pareilles folies ne les Ă©crit pas pour ĂȘtre imprimĂ©es, pas mĂȘme pour ĂȘtre relues, encore moins copiĂ©es. Je veux ĂȘtre libre, incorrect, sans consĂ©quence dans mes lettres comme dans mes conversations ; je ne voudrais plus d’un commerce oĂč il faudrait sans cesse ĂȘtre auteur35. 61OĂč l’on voit combien Rousseau est tĂ©mĂ©raire, donc imprudent, inconsĂ©quent dans son esprit de consĂ©quence. Lucide, aussi, il parle de ses folies, de ses dĂ©rangements, de ses dĂ©lires, de ses extravagances. Jamais le baroque littĂ©raire n’a atteint un tel niveau d’intensitĂ© pour dire les tourments du cƓur et de l’intĂ©rioritĂ© affective et morale. 62Un mot sur ces pratiques Ă  propos de la Correspondance envoyĂ©e et reçue par les Ă©crivains de ce temps. Ces lettres peuvent nous Ă©tonner et nous scandaliser mais aprĂšs tout, aujourd’hui, on publie les sms, les tweets, et on n’est pas moins obscĂšne
, mais au XVIIIe siĂšcle nous sommes Ă  une Ă©poque oĂč le cercle intellectuel n’hĂ©site pas Ă  proposer la copie, voire la publication de la correspondance in vivo, du vivant des auteurs, dans la mesure oĂč la publicitĂ© des lettres active et dynamise le dĂ©bat d’idĂ©es – ce qui ne manque pas d’ĂȘtre. Le roman par lettres a d’ailleurs son succĂšs ici, entre Montesquieu Lettres persanes et Choderlos de Laclos Les liaisons dangereuses
 On copie les lettres, on les imprime, ou alors on les brĂ»le ce que fait souvent Rousseau lui-mĂȘme pour certaines lettres qu’il reçoit
. La bravoure et l’art de la provocation rousseauistes sont tels qu’il ne fait que rĂ©colter ce qu’il sĂšme. Le problĂšme est que Rousseau le sait, qu’il en convient, et qu’il ne l’accepte pas. C’est un beau cas de belle Ăąme et de conscience malheureuse
 Il sait le risque qu’il prend Ă  Ă©crire, il Ă©crit tout de mĂȘme, et il envoie, en recommandant le secret des lettres, alors qu’il sait, d’expĂ©rience, ce que l’autre risque d’en faire, pour ensuite se lamenter. 36 Jusqu’ici ma plume, hardie Ă  dire la vĂ©ritĂ©, mais pure de toute satire, n’a jamais compromis pers ... 63On peut bien dire ici que l’écriture sera devenue le dĂ©mon de Jean-Jacques, et on peut faire varier dĂ©mon » selon les deux sens d’une part, le mauvais gĂ©nie, le cĂŽtĂ© diabolique, le dĂ©mon tentateur, et d’autre part la voix intĂ©rieure, socratique d’inspiration, celle de la rĂ©vĂ©lation, du dĂ©sir de vĂ©ritĂ© – pire de passion absolue pour la vĂ©ritĂ©36
 Rousseau ne recule devant rien, il ne se censure pas, il croit pouvoir sans dommage se mettre Ă  nu, et la Correspondance est bien une rĂ©pĂ©tition gĂ©nĂ©rale pour ce texte cru que constitue Rousseau juge de Jean-Jacques, texte si peu lu, et si vaste prĂšs de 350 pages, tout de mĂȘme, dans le tome I des OC en PlĂ©iade ! et si important pour la psychologie paranoĂŻde de Jean-Jacques le persĂ©cuté  37 Dans le Second Discours, juste aprĂšs la sĂ©vĂšre question Pourquoi l’homme seul est-il sujet Ă  de ... 64L’écriture est chez Rousseau l’instrument et le milieu de l’heautontimouroumenos, du bourreau de soi-mĂȘme37. Elle est l’occasion de ce grattage et de cette irritation continuels de la plaie morale, le fer rouge qu’on s’impose Ă  soi-mĂȘme pour s’éprouver = se mettre Ă  l’épreuve dans la chute, avec, Ă©videmment, la jouissance maladive d’ĂȘtre spectateur et complice de sa propre chute. Rousseau est un cas remarquable de jouissance de la toute-puissance. Il entend dire la vĂ©ritĂ©, toute la vĂ©ritĂ© lĂ  est le piĂšge
 Rousseau aurait dĂ» lire Lacan
, il pense avoir absolument raison, fait des diagnostics catastrophiques, mais Ă  la fois dans le ton et la maniĂšre de dire, il n’y a pas de place pour la nuance, pour la culture de la contradiction je prĂ©fĂšre ĂȘtre un homme Ă  paradoxes qu’un homme Ă  prĂ©jugĂ©s, dit-il
 De fait il juge AthĂšnes ou l’empire romain, le christianisme ou la fĂ©odalitĂ©, etc. Et ensuite, il s’étonne qu’on s’en irrite
 65Le dernier mot de la stratĂ©gie rousseauiste, c’est la protestation. Rousseau proteste sans cesse de sa bonne foi, de sa sincĂ©ritĂ©, de sa bontĂ©, de son amour pour les hommes, de sa foi en l’ĂȘtre suprĂȘme, et mĂȘme de son talent littĂ©raire ce n’est pas la modestie qui l’étouffe, lui qui est le plus virulent critique de l’amour-propre et de l’ostentation
. C’est cela qui le rend insupportable
 66Ainsi, d’un cĂŽtĂ©, il est le meilleur homme du monde il n’en doute pas un instant, et de l’autre, il convient de sa mĂ©chancetĂ©, de sa barbarie, de son injustice de son iniquitĂ©, de son indignitĂ© les Lettres Ă  Malesherbes en tĂ©moignent
 C’est son cĂŽtĂ© Neveu de Rameau », et il est sĂ»r que Diderot a Ă©tĂ© chercher chez Rousseau certains traits de la crise morale du petit-bourgeois artisan, habile musicien mais jaloux de Rameau le musicien, Ă©ducateur ratĂ©, DiogĂšne Ă  la manque, paresseux vindicatif, parasite social protestant de son indĂ©pendance et de sa libertĂ©, plaintif et arrogant selon les jours et les humeurs, devant la montĂ©e en puissance des puissances d’argent
 67Et pourtant
 Rousseau assume le destin de l’écriture c’est l’effet de son stoĂŻcisme. Il fait de nĂ©cessitĂ© vertu. 68C’est qu’il faut bien rĂ©diger et publier Du Contrat social, car il n’y a pas de droit positif et public voire universel sans Ă©criture 38 ID., De l’Art de jouir et autres fragments, dans OC, t. I, § 18, p. 1177. J’ai toujours regardĂ© et je regarde encore l’état rĂ©publicain comme le seul digne de l’homme, je l’ai toujours dit avec l’audace et la ïŹertĂ© qu’un cƓur vertueux tire de la droiture de ses sentiments 
. Si c’est un crime, Ă  un RĂ©publicain je m’en dĂ©clare trĂšs coupable. J’ai parlĂ© comme j’écrivais, hautement, publiquement, et toujours par une pĂ©tulance que je n’ai pu vaincre, poussant mon sentiment Ă  l’extrĂȘme contre quiconque venait l’attaquer38. 69Et il faut bien Ă©crire la musique, quitte Ă  inventer de nouveaux systĂšmes de notation
 Rousseau non seulement copie de la musique, Ă©crit des chansons et des opĂ©ras, mais il prĂ©tend rĂ©volutionner l’écriture musicale
 39 Cf. Lettres sur la botanique 18-IX-1771 dans OC, t. IV, p. 1158. 40 Cf. Lettres sur la botanique et Dictionnaire de botanique, dans OC, t. IV, p. 1208-1209 notamment. 70Et il faut bien Ă©crire la botanique, et dessiner les formes des plantes, car les descriptions verbales sont fastidieuses, faute d’avoir l’objet sous les yeux39
 Comme Rousseau le reconnaĂźt, histoire de ïŹxer l’observation et la description des formes des plantes, de transmettre le savoir par le travail technique de dĂ©nomination des choses, de la nomenclature40 – Rousseau rend hommage Ă  Linné  71Mais il est vrai que ce ne sont que des sciences de la nature, qui sont de l’ordre de l’expression du cƓur la musique, de l’ordre des formes du milieu naturel de la vie la botanique ou de l’ordre du salut naturel politique des humains la rĂ©ciprocitĂ© comme loi naturelle du vĂ©ritable droit social, du droit politique vĂ©ritable
 72Aussi objecterons-nous Ă  Rousseau, pour ĂȘtre plus consĂ©quent que lui, qu’il faut bien Ă©crire aussi les sciences autres que les sciences naturelles musique et botanique la gĂ©omĂ©trie, la mathĂ©matique, l’encyclopĂ©die du savoir humain, garantissant une plus grande connaissance et une tout autre mĂ©moire que le savoir oral et la rĂ©miniscence, mĂȘme si ce sont des sciences de la catastrophe et de la rĂ©volution. 41 Sur le plan logico-mathĂ©matique Descartes, RĂšgles pour la Direction de l’esprit XVI Ă  XXI, Leib ... 73De nombreux auteurs41 ne cesseront de rappeler que l’écriture est de ce point de vue un media inaliĂ©nable, original et nĂ©cessaire, qui a sa propre logique vivante, sa propre puissance de fĂ©condation de l’esprit. En ce sens, l’aporie rousseauiste est rĂ©vĂ©latrice d’une faussetĂ© de jugement. Rousseau surdĂ©termine la problĂ©matique de la civilisation par sa pathologie personnelle les Ă©lĂ©ments bio-bibliographiques, et il faut bien reconnaĂźtre que Rousseau n’ose pas affronter la violence et l’agressivitĂ© de la nature humaine, inscrite bien en deçà de la chute. Hobbes, Nietzsche ou Freud seront plus consĂ©quents que lui, renonçant justement Ă  l’innocence et Ă  la transparence de l’état de nature. * * * 42 Cf. Marshall Mc Luhan, Pour comprendre les mĂ©dias, Les prolongements technologiques de l’homme, Seu ... 74Concluons Rousseau a anthropologiquement et historiquement tort l’écriture ne signiïŹe pas nĂ©cessairement parole morte, impuissante et inerte, l’imprimerie n’est pas nĂ©cessairement dĂ©cadence ou progrĂšs. Le procĂšs moral a ses limites, et Rousseau ne voit pas la fĂ©conditĂ© de la dialectique matĂ©rielle entre pensĂ©e, parole, et Ă©criture – dialectique qu’on ira chercher dans l’autonomie radicale de la pensĂ©e, en Ɠuvre dans la littĂ©rature, la philosophie, des sciences, des arts et des techniques, et chez des auteurs comme ValĂ©ry, Dagognet, Goody, Mc Luhan42
 75En revanche, il a existentiellement raison, au sens oĂč il pointe l’expĂ©rience dramatique de l’aliĂ©nation personnelle, oĂč il fait l’expĂ©rience singuliĂšre du soupçon sur la sincĂ©ritĂ© et l’authenticitĂ© des intentions et de la pensĂ©e. L’écriture et l’imprimerie ne sauraient rien prouver quant Ă  la vĂ©ritĂ© de l’intĂ©rioritĂ©, en raison de leur ĂȘtre d’artiïŹce. Sur ce point, nous sommes grandement ignorants et nous le serons toujours. L’angoisse qui y est liĂ©e, de Saint Augustin Ă  Heidegger, via Kierkegaard ou Kafka, en est le plus vibrant symptĂŽme. MĂȘme ValĂ©ry, pourtant peu suspect de romantisme, en tĂ©moigne, Ă  propos de la parole mĂȘme de l’écriture, dans un poĂšme, datĂ© de 1910 43 ValĂ©ry P., PoĂ©sie perdue, Gallimard, PoĂ©sie », p. 89-90 / Cahiers, Gallimard, t. IV, p. 452. Qu’importe, pensais-je, l’écrit ? Vais-je me vider dans la parole ?Elle est inïŹdĂšle ; elle devient le papier qu’il faut mener au parfait ? Est-ce moi ?Et le meilleur mis par Ă©crit, il ne me reste que ma annuler tout ce qui me vient et qui passe par le pouvoir de l’écrire ?Le plus dĂ©licat et le plus profond, le plus unique,— ne dit-on pas inexprimable ?Le plus ïŹdĂšle, le plus mobile, le plus vrai, l’instant ne sont-ils pas muets ?Tous les livres me semblent faux — j’ai une oreille qui entend la voix de l’ distincte du livre. Elles ne s’unissent jamais43. Hello👋 J’ai rencontrĂ© un homme lundi soir. HonnĂȘtement j’y ai Ă©tĂ© sans grande conviction, et pensais ne pas rester trĂšs
PSYCHOLOGIE 10 janvier 2020 Internet regorge de conseils et d'astuces sur comment savoir si un homme vous apprĂ©cie. Cela dit, il n'existe pas autant d'informations qui aident Ă  Ă©tablir le contraire ; peut-ĂȘtre parce qu'il ne s'agit pas d'un sujet trĂšs pourtant, il vaudrait mieux parfois que nous sachions au plus vite ce qu'il en est des sentiments de la personne qui nous plait, car l'apprendre Ă  nos dĂ©pends peut ĂȘtre une grande source de indique qu'il n'est pas intĂ©ressĂ©Antonio Guillem / De plus, il n'est pas trĂšs sain d'alimenter des espoirs erronĂ©s et autres illusions au sujet de quelqu'un. C'est pourquoi nous allons ci-dessous vous parler des 5 signes qui indiquent qu'un homme n'est probablement pas n°1 Il est tout le temps occupĂ©Dans le monde moderne, les hommes ont de nombreuses et diverses tĂąches Ă  gĂ©rer et il leur est parfois difficile d'Ă©chapper au rythme effrĂ©nĂ© de la sociĂ©tĂ© actuelle. Cela dit, si un homme s'avĂšre ĂȘtre intĂ©ressĂ© par une femme, il fera de son mieux pour s'accorder au moins quelques heures avec contraire, si la phrases "DĂ©solĂ©, je suis trĂšs occupĂ© ce soir" est une habituĂ©e de vos conversations et que vous attendez parfois jusqu'Ă  plusieurs semaines pour recevoir un appel ou un message de lui, il est sans doute temps de vous faire une raison. Pavel Ryabyshkin / LIRE AUSSI Comment l'humour change-t-il la relation d'un couple ?Signe n°2 Vous ĂȘtes la seule Ă  prendre des initiativesUn homme amoureux trouvera toujours le moyen de voir l'Ă©lue de son cƓur au moins pour un court moment. Dans ce cas, il prendra l'initiative de proposer des sorties et trouvera de bonnes raisons de vous voir. Un homme intĂ©ressĂ© prendra le temps de vous contacter et de vous appeler afin de vous dire des paroles douces. Au contraire, si vous ĂȘtes la seule Ă  rechercher sa compagnie, il s'agit malheureusement d'une relation Ă  sens / n°3 Il est distantIl ne s'agit pas ici de distance physique. L'homme qui vous intĂ©resse romantiquement peut ĂȘtre juste Ă  vos cĂŽtĂ©s et mĂȘme communiquer, mais sa froideur n'Ă©chappera pas Ă  votre inconscient. Lorsqu'un homme est attirĂ© par une femme, il la contemplera longuement, cherchera Ă  dĂ©marrer une conversation et Ă  se rapprocher un peu d'elle. Par contre, s'il n'est pas intĂ©ressĂ©, il prĂ©fĂšrera la maintenir hors de son espace / LIRE AUSSI Je t'en veux ! » Comment le faire comprendre Ă  votre hommeSigne n°4 Il ne cherche pas Ă  en savoir plus sur vousLorsque nous tombons amoureux, vous voulons tout savoir au sujet de notre bien-aimĂ©e sa musique prĂ©fĂ©rĂ©e, ses aliments favoris et ses passe-temps. De petites conversations lĂ©gĂšres peuvent signifier deux choses soit il est timide et se trouve limitĂ© par son cĂŽtĂ© introverti, soit il n'est simplement pas Khabirov / n°5 Il vous parle d'autres femmesParfois, un homme peut avoir l'audace de flirter avec une autre femme afin de provoquer ou tester celle qui l'intĂ©resse vraiment. Cela dit, une telle attitude a pour rĂšgle d'ĂȘtre suivie par une forme d'approche de sa part Ă  l'Ă©gard de cette derniĂšre. Si au contraire il continue de flirter ou de faire la cours Ă  d'autres femmes en votre prĂ©sence ou vous demande des conseils sur comment gagner l'affection d'une autre, il vous perçoit probablement comme une Box / entendu, vous pouvez toujours garder espoir et vous dire que ces signes n'ont aucune importance. Il arrive parfois que la contenance d'une personne soit avant tout un signe de timiditĂ© et de trop peu d'amour-propre. Cela dit, nous avons souvent tendance Ă  nous mentir Ă  nous-mĂȘme et refuser d'admettre la rĂ©alitĂ© des faits. S'il n'est vĂ©ritablement pas intĂ©ressĂ©, ne vous en voulez pas et ne pensez surtout pas que vous ne trouverez jamais quelqu'un qui vous perdez-vous votre temps Ă  rechercher l'affection d'hommes qui ne sont pas faits pour vous, tandis qu'un autre vous regarde avec des yeux pleins de tendresse depuis un long moment LIRE AUSSI 5 indices qui pourraient signifier que votre homme vous trompe Le contenu de cet article est uniquement Ă  caractĂšre informatif et ne remplace aucunement l’avis d’un spĂ©cialiste certifiĂ©.
6P25i7u. 341 117 260 111 431 207 18 266 413

un homme qui ne rappelle pas n est pas intéressé